Laurence Freeman OSB
Laurence Freeman OSB
Tenemos que entender cómo nos hemos convertido en una civilización tan distraída. Por un lado, tenemos esta incapacidad de prestar atención, de establecer relaciones sanas que exigen atención al otro y de quitar la atención de nosotros mismos para establecer relaciones. ¿Cómo puedes entablar una relación si solo estás pensando en ti mismo todo el tiempo? Por eso tenemos que aprender a quitar la atención de nosotros mismos, por eso la meditación da frutos en todas nuestras relaciones y primicias del Espíritu.
☆TEMAS:
Martes 28:
"De las creencias a la Emuna"
Hora : 18y30 a 20y30 hs.(al finalizar cena a la canasta )
Miércoles 29:
" El árbol de la Vida de la cábala y Jesús de Nazareth "
Hora : 9.00 a 12.00 hs
■Cupos limitados!
☆Informes
Miriam: 0351 - 5521632
Silvia: 0351 - 5484079
Federico: 0351 - 3044801
Mientras nos sentamos, nos quedamos quietos con la espalda recta, cerramos los ojos e intentamos decir el mantra, y en cuestión de segundos nos encontramos pensando en nuestros problemas, nuestra lista de compras, nuestras fantasías. Nuestras mentes claramente se encuentran en un estado de distracción muy desordenado, indómito, descarriado y loco. Y esto es cierto incluso para las personas que, profesionalmente, pueden tener grandes poderes de concentración, grandes poderes para poder concentrarse en ciertas cosas técnicas, como un médico o un abogado o alguien que ha sido capacitado durante muchos años para realmente concentrarse o utilizar el conocimiento. y habilidades de una manera muy enfocada. Incluso ellos descubrirán que sus mentes están muy distraídas.
Entonces, este regalo de la meditación debe ser aceptado por la persona a quien se lo ofrece. Esto significa que de la misma manera, cuando le prestamos atención a alguien, le brindamos nuestra atención – ese gran acto de generosidad cuando realmente le prestas atención a alguien como una manifestación única e individual de Dios – entonces lo que esperas que suceda es que tu don de atención hacia ellos estimulará una respuesta de ellos, una reciprocidad de esa atención, que te prestarán atención a ti, a lo que estás diciendo, no sólo a ti como ego sino a ti, como canal. Y cuando eso sucede, Dios nace, el Verbo se hace carne. Y esa es la gloria de Dios manifestada en la plenitud de la vida humana.
Nuestra educación religiosa y el legado de imágenes de Dios que hayamos recibido en ella, puede resultar un obstáculo adicional para nosotros en el camino espiritual. Debemos ser conscientes de que nuestras ideas sobre Dios no sólo vienen determinadas por factores sociales y culturales, sino que también están distorsionadas por nuestro propio condicionamiento, nuestros miedos, nuestros deseos y necesidades personales. Con frecuencia estas ideas son un producto de nuestra primera infancia vinculado con nuestras actitudes, especialmente en relación con nuestros padres y maestros. Por tanto, todas las imágenes son un producto del 'ego'.
Cuando nombramos a “Dios”, sentimos que conocemos la Realidad Divina; al habernos formado una imagen clara de Él o Ella, el "ego" se siente seguro y con control. Pero “nombrar” no significa “conocer”.
En el Génesis se dice que hemos sido hechos "a imagen y semejanza de Dios". Pero en lugar de entender esto como que poseemos la imagen y semejanza divina dentro de nosotros, lo interpretamos literalmente y lo que hacemos es incorporar a Dios a nuestra propia imagen condicionada: "La mayoría de la gente está encerrada en sus mortales cuerpos como un caracol dentro de su caparazón, acurrucada en sus propias obsesiones. Se forman su propia idea de Dios poniéndose a sí mismos como modelo" (Clemente de Alejandría). A menudo, cuando nos volvemos "agnósticos" o incluso "ateos", lo que realmente muere es nuestra propia imagen de Dios. El grito de Nietzsche de que Dios está muerto es un sorprendente ejemplo de esto. No podía aceptar al Dios de su infancia y “arrojó al bebé con el agua del baño”.
Las Escrituras cristianas nos muestran claramente cómo funciona este proceso: las imágenes que nos forjamos reflejan la época en la que vivimos y las necesidades que tenemos. Así, podemos ver una secuencia de diferentes imágenes de Dios vinculadas a la evolución social de la humanidad. Primero nos encontramos con el Dios tribal de la Biblia hebrea: todopoderoso, protector, generoso, impresionante pero también distante, caprichoso e impredecible, como la naturaleza de la que las pequeñas comunidades, a menudo migratorias, eran tan dependientes. A esto le sigue un Dios más imparcial, omnipotente y omnisciente, no tan distante, un gobernante justo como el rey ideal que la comunidad establecida o el estado de la ciudad necesitaba. Luego encontramos al Dios del Amor del Nuevo Testamento, que refleja la necesidad de paz y servicio en una comunidad más amplia en la que se van consolidando las relaciones. Sin embargo, Dios no cambia, sólo lo hacen nuestras imágenes de Él.
Incluso sabiendo que no podemos abarcar lo Divino con palabras y pensamientos, nos resulta demasiado difícil en general relacionarnos con algo "innombrable, inefable e ilimitado". La mente humana necesita imágenes, así es como está diseñada; y así es como se mueve nuestro ser físico, en un nivel de realidad dentro de las coordenadas de espacio y tiempo. Pero debemos recordar que Dios es mucho más que nuestras imágenes y debemos poner la mirada más allá de las imágenes que señalan a esa realidad. Como dice un pensamiento budista, son dedos que apuntan a la luna, no es la luna misma. Al tratar nuestras imágenes como la Realidad, ignorando que son meras sombras de lo Real, estamos construyendo ídolos de nuestras imágenes. Pero tenemos que destruir estos ídolos. El Maestro Eckhart (místico alemán del siglo XIV) lo expresó con fuerza al decir: "Por lo tanto, ruego a Dios que me libere de Dios" (libérame de mis imágenes de Dios). Esta frase es similar al dicho budista: "Cuando te encuentres con Buda en el camino, mátalo". Es la Deidad, más allá de nuestras imágenes, con la que estamos íntimamente ligados. Las imágenes sólo ocultan esa realidad. La meditación, con su énfasis en que logremos abandonar las palabras y los pensamientos, nos ayuda a desprendernos de nuestras imágenes falsas, de nuestros ídolos imaginarios y a entrar en la pura experiencia de Dios, sin palabras, sin pensamientos.
Kim Nataraja
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
Ni siquiera tienes que intentar amar a los demás. Es imposible intentarlo, obligarte a amar a alguien, obligarte a amarte a ti mismo. No es un acto de la voluntad. La naturaleza misma de la experiencia de ser amados nos impulsa a volvernos amorosos. Nos revela nuestra verdadera naturaleza y nuestro verdadero potencial.
Pero claro, no debemos limitar esta experiencia del amor de Dios por nosotros sólo a las emociones, sólo a lo que sentimos; o incluso a la mente, nuestras ideas de Dios. Es más profundo que ambos, esta experiencia del amor de Dios que inunda el corazón. Es más profundo que la mente y más profundo que las emociones. Nos abre a la relación fundamental de nuestro ser, la identidad más profunda que tenemos. Y es en esta relación con Dios donde todas nuestras otras relaciones, incluida incluso nuestra relación con nosotros mismos, están arraigadas. ¿Qué puede ser más profundo que nuestra relación con nosotros mismos? Lo que es más profundo es nuestra relación con Dios, la fuente de nuestro ser.
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
( Aspectos del amor 3 de Laurence Freeman OSB)
